Para entender si es que uno está haciendo lo que el Buda practicaba, uno debe ser capaz de ver ¿cómo la personalidad está cambiando; cómo la propia perspectiva del mundo está cambiando y cómo la mente está respondiendo a los fenómenos que surgen? ¿Es nuestra respuesta distinta ahora cuando alguien viene a nosotros con avidez, aversión, y delusión? ¿Ha cambiado nuestro comportamiento general? ¿Ha cambiado nuestras vidas esta práctica en la generalidad? ¿Si no, por qué no?

La Meditación Budista purifica la mente naturalmente a medida que se mueve en dirección a la meta de Nibbana. Pero esto no ocurre si uno no está practicando la meditación todo el tiempo. A medida que uno deja de aferrarse o de apartar con fuerza los pensamientos mientras surgen, un templarse toma lugar. Uno aprende a detener el calentamiento! Uno tiene ahora el espacio para ver con claridad, para conocer y comprender la verdadera naturaleza de todo. Con este conocimiento viene alivio para nuestro cuerpo y nuestra mente!

Si uno está practicando habitualmente los 6 pasos [(las 6Rs en inglés: RECOGNIZE> RELEASE> RELAX> RESMILE> RETURN> REPEAT>), que son: RECONOCER> SOLTAR> RELAJAR> SONREÍR> VOLVER> REPETIR>] al hacer esto todo el tiempo, usándolo cuando sea que cualquier fenómeno surja, entonces, si se es sincero en sus esfuerzos, una metamorfosis de ese meditador está en progreso tal como una oruga en una crisálida se está dirigiendo hacia el estado de mariposa!

RECONOCER este movimiento de la atención de la mente mientras ocurre es el primer paso. Notar que el movimiento está ocurriendo sin ningún "Yo", "Mi", "Mío" o "Mi mismo" (auto-identificación) es ver por uno mismo la naturaleza impersonal de un proceso que está en marcha! SOLTAR la tensión del aferrarse o de alejar es el segundo paso que practicamos en meditación. A medida que uno suelta lo que surge, está descubriendo un estado mental diferente donde no ocurre movimiento alguno.

RELAJAR. Esta es la tranquilización intencional de las finas y sutiles tensiones remanentes en mente y cuerpo. Esto se hace durante un completo estado de conciencia. El meditador RE-SONRÍE, que es un paso muy importante para mantener la meditación liviana. Esto eleva el nivel de conciencia observante posible para la mente durante la meditación.

mindfulness (atención plena o atención/observación): "recordar observar los movimientos de la atención de la mente." Observando lo suficientemente de cerca, uno ahora ‘ve la verdadera naturaleza del cese’ cuando ocurre brevemente. Este es el cese mundano. (NOTAR EL ALIVIO!)

VUELVE a su objeto de meditación y quizás en el siguiente surgimiento presencie su soltarse del Apego, que es la historia que corre en la mente acerca de POR QUÉ a uno le agrada o desagrada lo que surgió. Entonces quizás uno deje ir la mente "ME" agrada/tensión atrayente/deseo/aferramiento, o la mente no "ME" agrada/tensión repulsiva/ aversión que es el Ansia.

[Enlaces del Originamiento Dependiente: Ansia y Apego] se debilitan y finalmente se desvanecen sin la atención de la mente en ellos! Este fue el soltar, el abandono, la renuncia que ocurrió. Esta atención era el alimento y ahora están muriendo de hambre. Y no son un solo enlace tampoco. Se hace muy claro que son dos separados: Ansia y Apego.

REPITE la observación una y otra vez y una forma de des-encantamiento ["encanto" de "hechizo"] se establece hacia cualquier fenómeno surgente. Esto puede sonar como algo negativo. No lo es. De hecho, por otro lado, la energía y el interés aumentan en el meditador a medida que comprende que puede en verdad observar este proceso y ver la realidad del cese. Es aquí donde la práctica se pone entretenida y oh!, tan interesante.

piti) puede fluir sucesivamente y eventualmente un confort (sukha) de la mente surge seguido de tranquilidad (ekaggata). Con el pasar de esta tranquilidad, entonces un quieto estado de Contento que el Buda llamó Felicidad (profundo sukha) surge. Este es el flujo evolutivo de las cosas.

Sufrimiento; Causa del Sufrimiento; Cese del Sufrimiento; y la vía que lleva al Cese del Sufrimiento] han sido usadas como herramientas para develar la naturaleza impermanente (anicca) de los fenómenos que surgen y pasan; la verdadera naturaleza de cómo ocurre el sufrimiento (dukkha) cuando es sentido por medio de la comprensión de CÓMO surge la tensión; y la verdadera naturaleza del proceso develado por el desarrollo de la perspectiva impersonal (anatta) que se hace clara a través de esta conciencia observante agudizada.

anatta)! Esto es mirar por medio de la Mente Pura y esta mente es MUY aguda y clara.

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